中國玉雕大師范同生擅長山水、人物、花鳥等各類題材創(chuàng)作,在創(chuàng)作中他因材施藝,俏色巧雕,不拘一格,隨形而就。他獨具匠心的構(gòu)思,所創(chuàng)作出來的作品別具一番情趣。近年來一直致力于佛教題材的玉雕創(chuàng)作。
都說世間上所有的相遇都是久別重逢,對范同生來說,玉與佛的結(jié)合,也許是因緣際會的注定。
早在數(shù)千年前,玉與佛便結(jié)下了不解之緣。新疆是古絲綢之路的重要通道,絲綢之路的前身是玉石之路,佛教東傳,也正是沿著絲綢之路,向中國內(nèi)地傳播。在絲綢之路這條古道上,留下了無數(shù)的佛教藝術(shù)瑰寶,也留下了眾多的關(guān)于玉石的傳說和歷史考證。
在玉雕中,有很多關(guān)于佛教的題材,從造像藝術(shù)中,較為常見的有佛陀、觀音、彌勒、地藏、羅漢、達(dá)摩、飛天、韋陀、伽藍(lán)護(hù)法(通常指的是關(guān)公)等,佛教圣物有蓮花、寶瓶、法輪、吉祥結(jié)、法輪、金魚等。還有一些菩薩坐騎,如普賢菩薩的六牙神像、地藏菩薩的坐騎諦聽等。還有一些與佛教儀軌有關(guān)的,如念珠、香爐等。可以看到,玉雕中佛教題材的創(chuàng)作涉及到佛教的方方面面。
從玉與佛教的淵源來看,范同生做為玉雕人,首先是對傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承,傳承即為經(jīng)典。就個人而言,他篤信佛教,曾皈依佛教泰斗凈慧法師門下,多年來跟隨高僧大德學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典,因為做玉雕的緣故,更注重于佛教藝術(shù)的研習(xí)。早期,在各大佛教名山、著名石窟,留下他無數(shù)的身影,學(xué)習(xí)佛教造像藝術(shù)。從藝術(shù)角度來看玉與佛教,范同生覺得他們有個第三方紐帶,這個第三方是中國傳統(tǒng)的石窟雕刻和繪畫藝術(shù)。從他去過的新疆拜城縣克孜爾千佛洞,那里曾是佛教三大翻譯家鳩摩羅什的出生地和說法地。還有吐魯番的高昌古國,當(dāng)年玄奘西行求法,途經(jīng)高昌國,為國王鞠文泰挽留在此講經(jīng)說法,還有敦煌莫高窟、洛陽龍門石窟、重慶大足石刻等等。這些古代佛教名窟留無數(shù)的石刻、壁畫藝術(shù)瑰寶,成為他佛教題材玉雕創(chuàng)作取之不竭、用之不盡的文化藝術(shù)源流。
也正是如此,在他的佛教題材玉雕中,我們不僅看到的藝術(shù)創(chuàng)作的高深造詣,也有著精神層面的升華。對此,他也有著自己的理解:"如果用分別心來看待玉與佛教文化,玉石是物質(zhì)層面、佛教是精神層面,玉石為佛教文化、思想的載體。"
在談及佛教題材玉雕藝術(shù)創(chuàng)作時,范同生提出兩點體會:一是要有佛教造像藝術(shù)的法度。二來是要傳達(dá)出佛教智慧,直指人心。他的這種體會,正與佛教中像法時代所提倡的精神教義不謀而合。
佛陀造像藝術(shù),歷經(jīng)千年發(fā)展,給人們留下很多藝術(shù)瑰寶。他比較推崇北魏時期的佛教造像,那個時期的佛教造像藝術(shù)是一座藝術(shù)高峰,是中國雕刻藝術(shù)的典范。北魏佛像除了宗教的圣潔之外還具備了這種當(dāng)時社會人性化的美,因而更具有了藝術(shù)的感染力和生命力。其重要的一個典型特征就是微笑,佛的微笑給人一種深邃之感,于寧靜中透出百般的慈愛,平靜中帶有種種的關(guān)愛和人性美。這種造像藝術(shù)在玉雕創(chuàng)作中,要做到有取舍,畢竟玉雕創(chuàng)作與石刻、雕塑等藝術(shù)形式有所不同。線條要追求干凈簡潔,平面上要有空間感,即是透視效果、立體效果。比如北魏時期佛教造型的面部輪廓,可以借鑒,配飾就顯得較為繁瑣,在配飾方面就要根據(jù)具體情況進(jìn)行一些簡化和舍棄。
觀音題材創(chuàng)作為例,在造像上定位成35-40歲之間的女性,體現(xiàn)出一種慈祥美,有著母性的光輝。年齡不宜過大,否則喪失女性美,也不能太過年輕秀美,否則更像像仕女。觀世音菩薩是佛教中慈悲和智慧的象征,無論在大乘佛教還是在民間信仰,都具有極其重要的地位。以觀世音菩薩為主導(dǎo)的慈悲精神,被視為大乘佛教的根本。在觀音玉雕創(chuàng)作中,雕刻觀音的同時也是在雕刻自己的內(nèi)心,觀音法相中透露出的佛法禪意,不僅要感化別人,還要感化創(chuàng)作者自己。
近幾年,隨著藏傳佛教在內(nèi)地的傳播,藏傳佛像有著顯著的藝術(shù)特色,他的玉雕中的佛像也開始出現(xiàn)了藏傳佛教里的大日如來、文殊菩薩、蓮花生大師、度母、明王、財神等。據(jù)他介紹,藏傳佛像藝術(shù)多來源于西藏唐卡藝術(shù)。西藏唐卡有三大特點:其一,是嚴(yán)格的造像比例。縱觀世界佛教藝術(shù),你會發(fā)現(xiàn),唯獨西藏唐卡藝術(shù)把《佛說造像度量經(jīng)》中記載的佛像比例,開發(fā)得如此完善、徹底,從每一尊佛、菩薩,到明王、度母,到護(hù)法、壇城;從佛眼到手印,再到每一件法器、飾物,都有章可循。
在當(dāng)代玉雕佛像創(chuàng)作,也吸收了大量的國畫和西方雕塑的表現(xiàn)形式,有很多禪意的系列。更多的是講究意境。雖然有失佛教造像的法度,釋迦摩尼佛在《金剛經(jīng)》中講到,不以三十二相見如來,我想,這些禪意的玉雕,想必也是符合佛教精神的。
在佛教題材玉雕創(chuàng)作中最大的難度,不是對藝術(shù)形式的理解與吸收,而是對佛教文化和智慧的理解。
據(jù)范同生介紹:"佛教題材作品涉獵很廣,佛陀、菩薩、羅漢,或是修行者,亦或是佛教圣物等。很多人喜歡這類作品是希望能從中得到一些啟發(fā),讓自己對生活態(tài)度有一個思考,而玉雕藝術(shù)家們在創(chuàng)作這些作品的時候,也會被佛教思想所感染,能給人以心靈的安靜、智慧的啟迪。這些作品所表達(dá)的真、善、美的力量和我自己對藝術(shù)的追求和創(chuàng)作想要傳遞的初衷是一致的。我從藝術(shù)的角度來理解佛教,把佛教當(dāng)做人生,照亮人的心靈。"
玉與佛,淵源悠久,從古及今,是為殊勝。世間安得雙全法,不負(fù)如來不負(fù)卿。在范同生的佛與玉之間,可以看到這雙全之法。
